古事記伝 (Kojikiden)
『古事記伝』（こじきでん、ふることふみのつたえ）は、江戸時代の国学者・本居宣長の『古事記』全編にわたる全44巻の註釈書である。
『記伝』と略される。
沿革
1764年（明和元年）の起稿から1798年（寛政10年）の脱稿まで、完成には約35年もの歳月が費やされた。
版本としての刊行は1790年（寛政2年）から宣長没後の1822年（文政5年）にかけてである。
医学の修行のために上洛していた宣長は、1756年（宝暦6年）、27歳の時に店頭で『先代旧事本紀』とともに『古事記』の巻を購入した。
この頃、宣長は『日本書紀』に目を通しており、賀茂真淵の論考に出会って日本の古道に触れるようになっていく。
宣長が本格的に『古事記』研究に進むことを決意したのは、1763年（宝暦13年）の、いわゆる「松坂の一夜」ではじめて私淑する真淵との出会いを果たした頃である。
その翌年、1764年（宝暦14年）から『古事記伝』を起筆した。
間に『玉勝間』や『うひ山ぶみ』などの執筆も挟んで1798年（寛政10年）まで35年かけて成立した。
内容
『古事記伝』は、まず多数の写本を校合し、諸写本の異同を厳密に校訂した上で本文を構築した。
古語の訓を附し、その後に詳細な註釈を加えるという構成になっている（この形式は、のちの倉野憲司『古事記全註釈』にも引き継がれている）。
『記伝』全44巻のうち、巻一は「直毘霊」（ナホビノミタマ）を含む総論となっており、巻二では序文の注釈や神統譜、巻三から巻四十四までは本文の註釈に分かれている。
なお、一時期『古事記』本文の定本視されていた『訂正古訓古事記』は、宣長の死後、1803年（享和3年）に弟子たちが『古事記伝』の本文と訓のみを一部訂正して出版したテキストである。
宣長の『古事記伝』は、近世における古事記研究の頂点をなし、最初の実証主義的かつ文献学的な研究として評価されている。
国語学上の定説となっている上代特殊仮名遣も、宣長によって発見された。
宣長は『古事記伝』の註釈の中で日本の神代を尊びぶ国学を確立した。
彼が『古事記』を称揚したことから宣長以後は『古事記』に対する評価が一変し、それまでは正史である『日本書紀』と比して冷遇されていたのが、神典として祭り上げられるようになった。
宣長は、『古事記』の註釈にあたって、本文に記述された伝承はすべて真実にあったことと信じ、「やまとごころ」を重視して儒教的な「からごころ」を退けるという態度を貫いた。
文学・歴史研究への影響
『古事記伝』は、単に『古事記』一作の註釈書としてのみならず、のちの古代文学研究、あるいは古代史研究にも極めて大きな影響を及ぼしてた。
21世紀にあっても、『古事記』および古代文化研究の基本書としての地位を保ち続けている。
今日の『古事記』註釈書は、基本的には宣長の採用した読み・解釈にその後の研究による訂正を加えたものが主流となっている、と言っても過言ではない。
一方で、そうした宣長流の註釈・解釈に異論を唱える立場からも様々な批判がなされている。
邪馬台国論争に関しては、宣長は尊王攘夷の立場に立っていた『三国志演義』に基づき『魏志倭人伝』を解釈して、卑弥呼女酋説・邪馬台国九州説を提唱した。
新井白石とともにその後の耶馬台国論争の火種とされる。
その他
『古事記伝』の題字は宣長を召抱えた紀州藩10代藩主徳川治寶から下賜されたものである。